子路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」
（論語，先進第十一）
在孔子原句中，本來的意思是：「人生的道理都尚且未能完全瞭解，又怎能知道死後的事情呢？」，
又說「敬鬼神，而遠之」。由於死亡、鬼神之類的事情對於活在世上的人都是比較虛無遙遠的，
而孔子的儒家思想主張的又是積極入世「窮則獨善其身，達則兼善天下」。
因此對於這類的問題，孔子的回答無怪乎是要子路將心力放在活著的當下。
與其將心思放在這種苦思竭精也不見得知道答案的虛無問題上，
還不如集中精神研究一些學問、民生政治、人生道理等實學較為實際。
如同佛家的毒箭喻：一名中箭者，它的親人擔心他，請醫生為他救治。
他卻說：我不要拔除這支箭，除非我知道射箭的人是和姓何名？名字是長是短？膚色是黑還是白？
是王族？婆羅門？商人還是平民？還有這支箭是從東南西北那一個方向射來的？
我不要取出毒箭，除非我知道這弓是用什麼材料製成的？用什麼動物的筋綁成的？弓弝是什麼顏色？
製成弓弦材料？以什麼木製成的？用什麼動物的筋綁成的？箭尾的羽毛是屬於那種動物的？
箭頭是以何物製成的？這支箭的製造者姓名住處？
這個愚癡的人啊！在他還沒得知答案時就命終了。
而執著於虛無問題而不行動的人，就如同中箭者一樣的愚癡，在他還沒知道答案時，命就可能終了。
這些主要都是要人們將心力放在實際的問題，活在當下，才能活出生命的意義，彰顯生命的價值。
而宋泉盛教授所說的「不知死，焉知生」則是為了當頭棒喝打醒群眾。
對於死亡，人們常常是採取逃避態度，從不願意正視。
由於不確切知道死亡的時間，人們有了遺忘生死的藉口或理由，卻忽略了「生死無常」、
「棺材裡裝的是死人、不是老人」、「明日與來世不知何者先到」等極為現實的觀念。
遺忘生死進而醉生夢死的例子，在過去在當代都是俯拾即是、耳熟能詳。
我們總是失去後才懂得珍惜，在生命瀕臨結束時才覺醒到生命真正重要的意義與事物，
可悲的是在那時已經沒有能力時間去追尋或挽回了。
為了不讓這種悔恨發生在自己身上，提前覺知死亡的意義是很重要的。
當一個人明白自己的生命終有盡頭、死亡是生命歸宿之後，還會渾渾噩噩、虛耗光陰，終日無所用心嗎？
一定是更為珍惜每一分一秒，勇敢努力地活在當下，追求生命真正的目標，珍惜所愛的人。
難道還會汲汲營營於名利之中，在權勢洪流打滾，為了擁有更多的財富，拼命追求享受，最後淪為它的奴隸嗎？
飲食男女、財富功名本是生不帶來、死不帶去之物，只是在現世活著的我們，真的懂嗎？
懂得什麼才是真正重要的嗎？
「未知生，焉知死」與「不知死，焉知生」都是要人們體悟到生命重要的意義為何，把握當下，
積極活出生命的價值。一個是要人們將心思放在積極面，不要執迷在虛無的問題上；
另一個是要我們體驗到生命終有結束時，激起人們更為珍惜之心，懂得掌握重要事物，
而不是執迷於身外之物，進而讓生命更為圓滿。
當我們知道人生是一場馬拉松，而不是百米競賽時，就會知道一時的落後不算什麼，
因為只要能堅持到最後、跑進終點的人都值得鼓掌。
在失敗挫折時的當下，我們容易灰心喪志、否定自我，更甚者失去鬥志、鑽牛角尖、尋死。
在灰心時，一粒沙都像一座山般的碩大，芝麻蒜皮的小事都成了燙手山芋的難事。
這樣的情緒歷程很多人都曾有過。
要知道一時的失意挫折，並不代表個人生命價值的失敗抹滅。
出了問題就盡心找出關鍵所在，尋得方法去解決便是。解決不了的難題就轉換心境、換個角度去面對。
所謂「山不轉路轉，路不轉人轉」，心境的轉換對於問題的解決是很有幫助的，
有時候從不同角度去思考一件事後，常會發現原本的問題竟不成問題。
相信這些事情很多人都知道，也能想通。只是想得通，不見得就能看得開，
很多事情發生後我們會失去理智思考的能力，沉陷於情緒泥淖中。
在馬拉松中，一時落後對於比賽成敗並沒有太影響。一開始衝在前面的不見得能一直領先到最後，
而比賽前段稍微落後的也不定然就輸了。只要能掌握配速，維持一定節奏跑下去，通常會發現終點就在前方。
在比賽中有人跑在前面，有人跑在後面，每個人都依照自己的能力努力向終點跑著。
沒有所謂輸贏，只有先後之分。跑到終點的，都是贏家。
跑到終點的，都是贏家。
一時的跌倒又算什麼呢？只要你不放棄，堅持到終點，一切也都值得了。
人生不只是結果，人生就是過程本身，點點滴滴累積而成。
途中你哭、你笑、你喜、你悲，你在你的人生終究是獨一無二，無人可取代你，
只要你覺得值得，未曾虛度，又何來人生失敗之說？
事情的失敗不代表你個人的失敗，那只是一個小插曲，一下就過去了，
你知道終點在哪裡，你知道人生的目標在哪裡，這才是最重要的！
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